Selected Articles

بيكوز اي كير _ كان لمولدها في رام الله بفلسطين  والبيئة المحيطة بها دور كبير في  حبّها للتراث، وبداية عشقها للتطريز لتصبح بعد ذلك مصممة وخبيرة للتراث الانساني .

استطاعت مي خوري ومن خلال معايشتها لبيئة الأجداد والعمّات وحتى الجارات التعلّق بالمطرزات كون النساء آنذاك ارتدين الثوب المطرّز، واستعملن كافة الأواني القديمة كطبق العجين والطناجر والأدوات النحاسية وصحون الخشب والرحى والفخار وغيرها الكثير.

كل هذا وأكثر عايشته مي خوري لتكبُر على عشق تلك الاشياء والفرح لرؤيتها وعلى الرغم من أن الظروف أجبرتها لترك رام الله والمجيء إلى عمان إلاّ أنها حملت في ذاكرتها كل ما له علاقة  بالتراث فهي تحمل بذلك الهوية الفلسطينية والحرف وتعمل على ابراز الهوية الوطنية.

تقول خوري "عندما فقدت زوجي أصبحت المعيل للأسرة وكان لا بد من أبحث عن مصدر رزق، عملت بدايةً  في العلاقات العامة مع جمعية الشابات المسيحية لمدة ثلاث سنوات بعدها عملت مديرة  لمركز تنمية الحرف اليدوية الأردنية، حيث كان المركز يعمل على بيع المنتوجات الحرفية".

وتضيف " بعد ذلك قمت بتأسيس جاليري بدر الدجى والذي لا زلت أعمل فيه منذ 20 س

بيكوز أي كير_ يعمل اتحاد المرأة الأردنية في اربد على ازالة كافة اشكال التمييز ضد المرأة وتنظيم وتوحيد جهود وطاقاتها للدفاع عن حقوقها ومكتسباتها وتعزيز مكانتها ودورها في المجتمع، والارتقاء بوعي المرأة الأردنية لدورها وحقوقها وتعزيز مشاركتها في مختلف المجالات.

هذا ما أكدته رئيسة اتحاد المرأة الأردنية  فرع اربد السيدة فردوس الشبّار والتي أوضحت أنّ الاتحاد جاء لرعاية المرأة بصفتها مواطنة وعاملة وربة منزل انطلاقاً من مبدأ المساواة والعدل وتكافؤ الفرص والمشاركة واحترام كرامة الانسان والارتقاء بوعيها ودمجها في التنمية والسعي لتحسين مكانتها والعمل على تذليل العقبات التشريعية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تعيق دورها.

وبيّنت الشبّار أنّ الاتحاد مؤسسة عريقة حافظت على رسالتها بخصوص المرأة بالنهج الوطني والعربي وتمكين المرأة، حيث يراجع الاتحاد وبشكل اسبوعي مئات الحالات ما بين خط الارشاد الاسري والقضايا الأسرية ودار ضيافة الحضانة.

ولفتت إلى أن التطور التكنولوجي ساهم في زيادة القضايا والمشاكل الأسرية؛ إذ أغلب الحالات التي تراجع الاتحاد هي نتيجة (للخيانات الالكترونية)  في وسائل التواصل ا

بيكوز اي كير _ استطاعت أماني عمورة تحقيق حلم طفولتها في ركوب الدراجة الهوائية والمشاركة في مسابقات ضمن مسافات مختلفة محلية وخارجية بعد اصرارها على تحقيق ذلك الحلم الذي لاقى الكثير من الصعوبات والتحديات.

عمورة من مواليد الكويت لعام 1981 انتقلت وعائلتها للسكن في الأردن وتحديداً إلى مدينة اربد  عام 1993 حيث كانت لاتزال طفلة تلعب بصحبة أخيها كرة القدم وركوب الدراجة الهوائية، إلا أنّ  العادات والتقاليد حرمتها بعض الشيء من ممارسة هوايتها بركوب الدراجة الهوائية.

تخرجت عمورة عام 2005 من جامعة اليرموك بتخصص الصحافة والإعلام وفي هذه الفترة وما قبلها كانت تبحث عن عمل والانتقال من اربد حيث انتقلت إلى عمان للسكن والعمل فيها.

تقول عمورة " أريد أن أقول لكل خريج أو باحث عن عمل أن هناك فرص عمل عديدة في البلد لكن لابد من تقديم بعض التنازلات وعدم التكبر أمام أي فرصة التي من الممكن أن تتيح فرص ومجالات أخرى لا يتوقعها الشخص".

وتشير إلى أنها التحقت بأحد النوادي الرياضية الداخلية وأخذت بممارسة الرياضية وبدأت بساعات قليلة حتى وصلت ل 4  ساعات يوميا وبعد عامين بدأت تبحث عن مجالات رياضية جديدة عندها سم

في إضراب الكرامة لا يسعى المضربون عن الطعام إلى مكتسبات خاصة، بل إلى إرسال رسالة سلمية لكل العالم وحملة الضمير، للتنبيه إلى أنهم يفتقدون الحق الأدنى من الحقوق الإنسانية، والتي يصرّ المحتل على مصادرتها منهم، وليقولوا إنهم متمسكون بقضيتهم.
الإضراب عن الطعام هو سبيل المقاومين، مجددا، ليقولوا لا للمحتل، ويسمعوا صوتهم لكل العالم الحر، ويحكوا قصة الظلم الكبير، بكشف الوجه البشع للمحتل والسجان.
هم يعلمون تماما ما يُقْدمون عليه، وأنهم بمقاومتهم السلمية ربما يفقدون حياتهم، لكنهم قرروا أن الاستمرار بالصمت على جرائم الاحتلال لن يرحمهم، ولن يردّ الجلاد عن مزيد من الظلم، فهذا المحتل الذي قضى ببقاء جثمان أحد المضربين في ثلاجة الموتى لقضاء ما تبقى من محكوميته بعد أن توفي نتيجة إضرابه عن الطعام في ثمانينيات القرن الماضي، لا ينفع معه شيء، لأنه فاقد القيم والأخلاق والإنسانية لا يعطيها حتى للموتى.
الإضراب عن الطعام رسالة للسجّان والمحتل، ورسالة للعالم بأنهم مصرّون على مقاومة المحتل بما أتيح لهم من أدوات وسبل، ويبدو أنه لم يبقَ لهم غير أجسادهم ليقاوموا بها.
ما يطلبه الأسرى في سجون الاحتلال، أقل بكثير مما ي

رغم الانفتاح والتكنولوجيا وتعدد المصادر إلا أننا ما زلنا نعيش بحياة القشور ويقتصر علمنا علی العالم الافتراضي. أما جهلنا فما زلنا نحتفظ به داخل دهاليز عقولنا. نمارسه ونقتنع به وندافع عنه. فمثلا عندما تولد الانثی يستقبلونها بالخيبة وبالرغبه الدفينه بقدوم الذكر لأن الذكر امتداد للعائلة أما الأنثى فتعب وشقاء (  هم البنات للممات,)وعندما تكبر البنت قليلا يعلمونها وجوب مشاركة الذكر بممتلكاتها هذا لاخيك ثم لك وهذه اللعبه حينما ينتهي منها اخوك فهي لك. هم بذلك يعلمونها الملكية المشروطه بقبول الذكر وممزوجة بالعاطفة والموسومة بأحقية تنتمي الی الدرجة الثانية. وعندما تدرك البنت أن الحياة هي ذكر وانثی تبدأ مراسيم بناء السجون. سجن قضبانه حديد مفتاحه الحرام سقفه الممنوع. وثقافته العيب. ومن وراء السجون تری الحبل علی غاربه للذكر.

وعندما يقول الذكر لا فهو رجل بمعنى الكلمة قوى شجاع له رؤيه وموقف. أما ال لا عند الأنثى وقاحة وتمرد وتربية فاسده. ممنوع عليها التعبير عن عواطفها ممنوع الاعتراض ممنوع النقاش. لذلك تتعود علی الكبت والكتمان. وعندما تصطدم بحتمية الحب تعجز عن السلوك الصحيح. تتارجح بين العواطف والمفرو